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聖嚴法師語錄

每日法語

成佛之道的菩提資糧，就是摩訶般若波羅蜜多，就是大智慧度，就是莊嚴國土，就是成熟眾生；能助國土清淨，能助眾生離苦，便是悲智雙運、福慧兼修，便是我們三寶弟子的本分中事。
了解自我的第一步，首先要摒棄「我」的觀念，要肯定自我是假的，是虛妄的，然後在「無我」上成長自我，以「非我」為我。要「行一切的善，斷一切的惡」，能夠做到這樣，就能漸漸體會何謂「無我」了。
菩薩修行六度，六度均為福德莊嚴，第六般若度，則為智慧莊嚴。福利他人，名為福德莊嚴；自度自利，名為智慧莊嚴。利他及自利，都以般若的空慧為根本，所以六度也以般若為目標，也以般若為中心。
六波羅蜜是菩薩道，菩薩道是莊嚴佛道的，用什麼來莊嚴佛道呢？就是用福用慧，福慧圓滿，就是佛果的圓滿。
若以無所求心布施者，皆有大福，心大福也大，盡心盡力行布施修供養，不求大福，不求小福，不考慮個人利益損失，便是菩薩的無相行。能夠布施的本身，便是大福德行。
做為菩薩行者，要懂得迴向，要相信自己所有的一切，都是屬於大家共同的成就，因有眾人才有個人的成就，因此要心存感謝。
以不清淨的煩惱心見到的一切眾生都是眾生；以清淨的佛眼看人，人人都是佛，因此若能以清淨的佛心，所看到的世間一切眾生，都與諸佛平等無二。
學佛的智慧，就是要學習做自己的主人，學習如何把自己管好，行善止惡，為家庭、為社會盡本分。
大慈悲心，就是要讓眾生離苦得樂。大慈悲心不是佛陀和那些大菩薩們才有，我們凡夫俗子，人人本來都有一顆大慈悲心。凡夫的慈悲心容易受到自我蒙蔽，一不小心就落在自私自利的圈套裡；所以，我們要時常從起心動念處檢討自己的行為。
「應無所住而生其心」就是不要執著、不要在乎，但仍然要用智慧心來表現慈悲心，做你應該做的事，這就是「修福」。所以，智慧一定要從修福報中來表現。
新年度的開始，願我們從今以後在自己的菩提道上，以及家庭、事業各方面，只有努力往前，沒有悲觀、失望和逃避的種種心態出現，這也就是菩薩精神。
行菩薩道的著力點就是利益眾生。在利益眾生的過程之中，自我中心，也就是自我的執著、自私的行為會淡化、減少；自我的執著愈輕，智慧出現的機會愈大，智慧就會增長。
行菩薩道的著力點就是利益眾生。在利益眾生的過程之中，自我中心，也就是自我的執著、自私的行為會淡化、減少；自我的執著愈輕，智慧出現的機會愈大，智慧就會增長。
用感恩心看世界：任何一事，其相關的因緣是相當的廣泛，我們隨時隨地都在接受著無數人的恩惠。即使是一粒小小的米，都代表著許許多多人的貢獻。我們對周遭的一切，都應心存感恩。
開悟，並不等於聰明，也不等於學問、知識，而是從煩惱得解脫。煩惱是自我中心的執著心，解脫之後仍然是有自我，但這個自我，是慈悲與智慧的功能。能夠以慈悲心對待眾生，處理一切事，都是智慧的反應。
一個學佛的人，在初發心時就要相信心中有佛，自己會成佛，相信自心即佛心，讓自己的心能與佛的心相應。
超越是放下，就是超越自我的煩惱。超越的態度應該是有也好，沒有也好－－我不追求、不爭取、不占有，但是我依然奉獻。
同樣是有生有死，凡夫是無奈的，菩薩是自然的，凡夫是受苦受難，菩薩是救苦救難，其不同的關鍵，就在於心有所著和心無所著。
真正發菩提心，是要無條件、無目的的付出，專心一意地在心中發願如何去化度一切眾生；以利益眾生來利益自己，因為利益眾生的同時，自己的菩提心、慈悲心，以及智慧心也都在成長。
禪不是一種知識，不是一種學問，而是一種悟性，是從自己內心中透露出來的一種智慧的光明。
佛法教我們少欲、離欲，又要我們廣結善緣、普渡眾生、這兩者是不會有衝突的，前者能出離苦海，後者能增長福慧，自利利他，終究成佛。
布施的給予，不談條件，不是交換，才能避免從「我」的角度來考量，也才可能減少自我中心的執著。
要常常注意自己的心念，當感覺到有煩惱時，就往內看，究竟是誰在煩惱，或是有什麼煩惱放不下呢？一經迴心返觀，煩惱就不見了。
若能調整心態，以事實的本身看待事實，便是智慧；以包容、體諒對待他人，便是慈悲。有智慧，便不起煩惱，有慈悲，便沒有敵人。
慈悲，是以平等、無差別、非對立的態度，來看待一切人。
智慧，是在任何狀況下，心平氣和地把自己歸零，處理一切事。
修行，就是要練習著用佛的角度來體驗生活，練習著了解自己，化解心中的苦惱和牽掛。
佛看眾生都是佛 - 佛相信每一個人都有成佛的可能，每一個眾生與他並無差別，在本質上都是一樣的，佛是站在眾生的立足點看眾生皆有成佛的可能，而不是站在高成就上俯視芸芸的眾生，這是眾生都是「佛」的意義。
時時刻刻鍊心，不追求什麼，也不討厭什麼，因為一切好、壞原本是一體的。
行善沒有大小之分，只要抱著一個善念，心就是平安的。
奉獻他人是為了報恩，懺悔是為了改進自己，如此，我們的自我中心自然而然會愈來愈少。自我中心愈少，智慧就會增長，慈悲心也會愈增加，煩惱也就愈少，過失也就愈少。
凡夫眾生討厭苦難、逃避苦難，結果反而經常被苦難所困擾；菩薩不逃避困難、苦難，卻能深入苦難中來度苦難中的眾生，這就是觀世音菩薩的精神。
福報是從心量開始, 心量大，福報大，所謂心量大，就是自己擁有的東西，拿得出來，捨得分給他人。
超越全部的時空環境、超越所有的利害得失、超越一切的成敗是非，這種超越的觀念和心態，才是真正的心胸開朗
在生命過程中，我們每個人都必須扮演好幾種不同的角色。不同的角色代表不同的責任，善盡自己的責任就是人生的意義，就是最好的還願和許願。
發菩提心的目的，是為了消融自我的自私心、追求心。因為菩提心是要行菩薩道，”不為自身求安樂，但願眾生得離苦”，這是奉獻自我、消融自我的一種方法。
享受生命的光和熱 - 在新的一年裡，為自己立下一個關懷大眾、屬於精神層次的人生目標。把眼光放大，心胸放寬，為整體大眾設想考量。假使有這種人生觀，就會享受到其他人享受不到的生命之光和熱。
2022年度主題：大菩提心 - 發大菩提心，利人即利己；學菩薩萬行，福慧滿人間
在任何情況下，都要保持內心充滿喜悅，這在佛教中稱為「隨喜」。隨境而喜，隨事而喜，隨人而喜。
佛法所講的解脫就是跟煩惱不相應，煩惱不相應就是智慧，有智慧你會有一種法喜。看到無常、體驗無常你是歡喜的；體驗到無我，你是輕鬆、愉快的；體驗到苦，你是快樂的。
能有感恩的觀念，就會時時刻刻想到如何報恩，若要報恩，就必須成長自己、健全自己，也就是要使自心發出智慧光及慈悲光，讓現在的人及未來的人，都能見光、沾光、並且放光。
習性的本性就是空性，當智慧出現時，煩惱心自然就會不見，也許壞的習性可能還在，但是已清楚知道習性的本身是沒有的。
做事之前，先要求「盡人事」，就是隨相，也就是隨緣，已經盡了力，成敗在天，勝不驕，敗不餒；也不爭功諉過，那就是「離相」。
煩惱消歸自心就有智慧，利益分享他人便是慈悲。
人生的苦與樂，往往來自心的體驗。若能把人生的苦樂，當成是增長慈悲心和智慧心的過程，就是大自在人。
若能善用「無常」的觀念，便能生活在念念新生、時時平安、精進不懈的喜悅中。
在生活之中多保持一份寧靜的心，多保持一份向內看的心，就會少一點被外境困擾的可能。
「無住生心」—— 無住，是不住於自私心、雜染心；生心，是生起利益眾生的智慧心、慈悲心。
所謂的挫折、逆境，也無非只是修行「忍辱行」的時光，一段「煉心」與「調御」的過程，同時，一旦深明因果、深信因果，行者即能以更大的寬厚與慈忍，承擔個人的業力與果報。針對逆境，汲取智慧與慈悲。
自在的人生，並不是沒有挫折，而是在有挫折的狀況下，仍能保持身心平穩，從容以對。
做事之前，先要求「盡人事」，就是隨相，也就是隨緣，已經盡了力，成敗在天，勝不驕，敗不餒；也不爭功諉過，那就是「離相」。
超越全部的時空環境、超越所有的利害得失、超越一切的成敗是非，這種超越的觀念和心態，才是真正的心胸開朗。
基於慈悲的原則，眾生都是平等的，都需要被愛護及救濟；從智慧的立場來看，世界上的任何事物，都是隨著因緣、環境和時代的各種因素變化而無常變遷。
人與佛的不同之處，不在於外表的形像，乃在於內心的態度，如果體會到佛的智慧心及慈悲心，你就認識了佛；如果學習著以佛的心態照顧自己、關懷他人，佛已住到你心中了，你也能以佛那樣的心情看待眾生了。
習性的本性就是「空性」，當智慧出現時，煩惱心自然就會不見，也許壞的習性可能還在，但是已清楚知道習性的本身是沒有的。
若在平常生活裡面，能夠心平氣和與他人和睦相處，反省自己，不鬧情緒，這些也都是定的的工夫。
在生活之中多保持一份寧靜的心，多保持一份向內看的心，就會少一點被外境困擾的可能。
只要我們的方向不變，在怎麼艱難的路，不管是大路還是小路，終究會走出一條自己的路。
福報是從心量開始，心量大，福報大。所謂心量大，就是自己擁有的東西，拿得出來，捨得分給他人。
要做自己的主人，有主宰能力，不要心不由己、身不由己，應該讓身由自己做主、心由自己做主。
成功不驕傲、失敗不氣餒、貧而能刻苦、賤而能上進、富而能節儉、貴而能勤勞。
知福才能知足常樂，惜福才能經常擁有，培福才會增長幸福，種福才會人人有福。
若能善用「無常」的觀念，便能生活在念念新生、時時平安、精進不懈的喜悅中。
所謂「初發心」，是讓自己像剛開始修行一樣，不管以往修行程度的好壞，最重要的是，從現在開始的每一個念頭、每一段時間都要用方法。
人生的苦與樂，往往來自心的體驗。若能把人生的苦樂，當成是增長慈悲心和智慧心的過程，就是大自在人。
遇到好事不必驕傲，遇到壞事也不必懊恨，及時努力求進步、求改善，才是最好的決定。
心懷慈悲的人，就能成為受人敬重的人。慈悲是什麼？是無條件的關懷、體諒、協助。
心向外時，只能看到、聽到很少的東西。心向內時，才會經驗到無盡長的時間，及無限大的空間是什麼。
真正的自我，應該是能夠主宰自己，能差遣、調配、控制自己的身心活動，自己能夠做得了主，這才是自我。
外在環境無所謂「安定」或「不安定」，我們內心世界的感受，才對我們的情緒有決定性的影響。
人往往只看到對方的不是，看不到自己的習氣。凡是知彼而不知己的人，一定是煩惱多多，既不會做人，也難於成事。
禪首先是肯定自我，然後再超越自我。肯定自我就是要盡自己的責任，超越自我則不只是當盡自己的責任和義務，還要不要求回報。
當有煩惱習性在心中現起時，我們應以慚愧心自勵，習性就能瞬息消逝。
是人，就有人的業報和習氣，就不會沒有缺點，每個人都是滿心的創傷、滿身的瘡疤，要捨得忍得，把瘡疤一個一個揭開來，否則不知道自己有多醜陋。
時時刻刻鍊心，不追求什麼，也不討厭什麼，因為一切好、壞原本是一體的。
何謂自我？便是閉鎖的主觀意識。人多以主觀和客觀來面對每件事情，如果比較客觀來處理事情，就是比較理性，也比較接近智慧。
要時時刻刻知道自己的心在做什麼。若能自安己心，必然也能安定他人。
所謂使內心世界統一，即是不向自己身心之外求統一，不是要征服自然，也不想克服外在的魔障和魔境，而是先將自己內心的衝突、矛盾平息了、統一了再說。
盡心盡力做自己能做的，學自己應該學的，承擔自己應該承擔的，盡量的付出，從中不斷的修正自己，這就是找回自我最好的方法。
如果我們的心，能有幾分鐘的統一，便會在幾分鐘之間，享受到無限的自由和幸福。
心是不容易讓你自己來指揮的，不容易使它安靜下來的。沒有修行，沒有觀照自心活動能力者，會認為自己的「心」沒有問題，這是愚癡的人。
只要心境轉變，天堂就在你面前；心境轉變，地獄就會離開你。超越了天堂和地獄的兩極化，我們的心就是平常心。
常常檢點自己的言行心向，是不是與驕傲、嫉妒、貪欲、怨忿、瞋怒、懷疑等煩惱相應？有則改之，無則避免，那便是在修道了。
驕慢、自卑、猜忌、嫉妒、瞋恨、怨忿等，都是自我的一部分。此種自我的習性，除了用各種禪觀的方法來化解，尚得用慚愧或懺悔等的方法來輔助。
超越是放下，就是超越自我的煩惱。超越的態度應該是有也好，沒有也好--我不追求、不爭取、不占有，但是我依然奉獻。